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        當前位置:峨眉山佛教網 > 道場攬勝 > 五妙共品
        “五妙共品”指與峨眉山佛教密切相關的五種世俗文化。峨眉山佛教文化是以普賢信仰為中心的宗教文化,稱普賢文化。峨眉山佛教文化具有明顯的“化人”與“人化”本質,與世俗文化有明顯區別。佛教要實現其社會和文化功能,必須借助世俗文化這一手段,以實現大乘佛教普度眾生的目的。峨眉山佛教進入新世紀后,在弘法利生的手段與方法上,特別是如何走出一條具有峨眉山佛教特色的人間佛教之路問題上,面臨著許多困惑。經過長期思索,永壽法師認為:在新的歷史機遇面前,峨眉山佛教的發展應根據地緣文化特點和信仰特征,以普賢文化為核心,發展“五妙共品”,踐行“人間佛教”?!拔迕罟财贰?,“妙”為善巧、巧妙、方便之意,是佛教接引眾生之方便法門,“五妙”即以上所列的五種世俗文化,這五種文化伴隨著峨眉山佛教的發展而發展,與峨眉山佛教有著密不可分的關系,也是千百年來峨眉山佛教應機化俗的重要手段,如峨眉武術在南北朝以后就成為了佛教徒調心修禪的一個重要手段,也是世人陶冶情操、令入佛智的一個方便之門。五種世俗文化是峨眉山佛教徒在千百年中逐步形成的,體現了普賢菩薩精神。

        峨眉梵唄
           峨眉梵唄是佛教梵唄的繼承和發展。峨眉山寺院的早晚課誦、普佛、焰口、供天等佛事與山外寺院相差不大,唱腔主要有“四川腔”和“下江腔”之分:四川腔通常用于四川、重慶、云南、貴州大部分寺院;下江腔流行于北方和江浙一帶,范圍較廣。改革開放以來,由于宗教政策的落實,本山老一輩僧人陸續回山,重振家風,帶來了空林、寶光、昭覺等叢林的梵唄風格,就是所謂的“南腔北調”。

           峨眉山佛教徒對梵唄的教習,有集體和個人。除個人相互研唱外,大小叢林都有專設制度,每年定期、定時、定學習主題,不能隨意更改,口傳心受的專司者是維那,師師相承。近年來,峨眉山佛教協會對梵唄音樂在傳統的基礎上進行創新,邀請有關音樂專業人士共聚峨眉,創作了一批以佛教文化內容為題材的優秀作品,經常在大佛禪院舉辦各種形式的佛教音樂會,收到了良好的社會效果。

        峨眉茶道
           四川是茶的發祥地,發現了世界上最早的茶樹,佛教又把茶文化發揚光大。唐宣宗時,峨眉山昌福禪師就創立峨眉山茶道,編有茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》;北宋時期,四川昭覺寺圓悟克勤國師將茶禪結合,提出了“茶禪一味”之說;峨眉山圣水閣果悟禪師曾作《茶之緣》;明朝峨眉山寶曇國師與朱元璋的茶緣鮮為人知。明神宗年時,別傳和尚將峨眉山茶貢奉朝中,使該茶被列在明朝貢茶冊上,神宗皇帝曾御賜萬年寺茶園數畝,,每年采焙雪茗進貢。上世紀50、60年代,朱德、陳毅、賀龍元帥在曾先后到該寺品茶。著名的峨眉山“竹葉青”茶,就是陳毅元帥在品茶時信口命的名。目前萬年寺仍有茶園,盛產茗茶。
           處于成都平原西南的峨眉山,山清水秀,地理位置特殊,茶文化歷史悠久,茶道代有傳承。茶道是峨眉山佛教徒修身養性、參禪悟道的一種特殊方式。為更好地傳承光大峨眉山茶道、傳承家風,大佛禪院建有“茶香世界”。茶香世界是一個獨立的園林體系,園內以一景觀水池為主體,池形呈漢字篆體的“心”字,水表慈悲,以水表心。池中心有菩提圣樹一株,水與樹構成了具有哲理的“菩提心”心境?!捌刑嵝牟柘闶澜纭?占地6000多平方米,環境清幽,布局雅致,是品茗的理想之地。

        峨眉武術
        止戈為武,禪武合一,武以禪為最高境界,禪以武為悟入之門。通過對武術的習練,可以調心養心,并可由淺入深,悟入禪之意境,使人強身健體,延年益壽。

        峨眉山是峨眉武術的發祥地,武僧輩出,著名的有淡然法師、德源長老、白云禪師、普恩禪師等。關于峨眉武術的創始人,據《峨眉山志》記載:戰國時期的司徒玄空,仿山中靈猴的姿態創“峨眉通臂拳”,這是有史記載的中華武術第一人。司徒玄空因常穿白衣,弟子尊稱其為“白猿祖師”, 所創立的通臂拳、猿公劍流傳至今而不衰。中峰寺的淡然法師是峨眉山最早習武僧人之一。淡然法師原為北朝東魏孝靜帝年間的“鎮南將軍”, 因受權貴迫害,避禍來峨嵋山出家,在山只修行習武,將自己的武藝傳授與他人,所山上武風盛行。

        唐宋年間,峨眉山佛道并存,僧道在參禪修道之余,經常練習拳腳弄槍使棒,主要是強身健體,其次為保護寺觀。佛道兩家在武藝切磋中、取長補短、各創新路,逐漸形成了獨具特色的峨眉武術。峨眉武術皆具道家之動功和佛家之靜功,有一套動靜結合的練功方法。峨眉山金頂寺白云禪師的“峨眉十二莊”,就是根據道家內養練丹術、導引吐納和佛門動靜氣功的功法而創,至今仍有眾多的習練者。

        南宋時期,峨眉山德源長老武藝高強,他模仿山中白猿的敏捷動作,創編了一套 “白眉拳”,著有《峨眉山拳術》,形成了峨眉武術理論雛形,在武林中逐漸形成了自己的體系和風格。

        明末清初,峨眉武術的拳種和流派大有發展。峨眉山白龍洞湛然法師博采眾家之長,融合自身特點寫了《峨眉拳譜》,把峨眉武術概括為“一樹開五花,五花八葉扶,皎皎峨眉月,光輝(風義)滿江湖”,其中“八葉”指八個具有不同拳術技擊風格的門派、“五花”指流傳于不同地區的五個流派(指各拳種主要流傳的五個地區)。明末抗倭名將唐順之觀峨眉武術表演后,寫下了“峨眉道人拳歌”一詩,詩中記述了峨眉拳從起式到收式的整個表演過程,以及身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節,使人有身臨其境之感。

        民國時期,峨眉武術仍然得到發展。新中國成立以后,人民政府非常重視峨眉武術傳承和發展,將峨眉武術列入國家非物質文化遺產名錄,峨眉山佛教協會是這筆寶貴遺產的當然繼承者。2010年初,峨眉山佛教協會作為主要發起人發起成立了“峨眉武術聯合總會”,當年4月26日在峨眉山大佛禪院召開了成立大會,會上決定建立峨眉武術祖師殿、陳列室、研究及培訓機構,為天下峨眉武術愛好者建立一個習武修行的心靈家園、認祖歸宗的吉祥地。

        峨眉素齋
          素齋即素食,具有養身凈心之功效,是二十一世紀所推崇的健康環保食品。峨眉山素齋是出家眾的一種日常菜肴,改革開放后,隨著旅游業的興旺,人們的消費需求在變,不少人在提倡素食,古剎內的千年素食終于走出觀堂。

           峨眉山素齋的一個最大特點,原材料取自本地,未受到污染,是標準的綠色環保食品。峨眉山素食菜品出名的有近百種,做工精細,雕刻精湛,色、香、味俱佳,以萬年寺和大佛禪院最有代表性,具有峨眉山素食文化特色。仙峰寺的雪水泡菜,萬年寺、圣水禪院的泉水豆花歷史悠久,大佛禪院的“羅漢大齋”聞名遐邇。

        峨眉詩畫
        峨眉山是歷代書畫名家、文人騷客的鐘情之地,留下了許多歌詠峨眉山的佳作。佛教自古與書畫有緣,如近代的張大千、徐悲鴻、黃胄、關山月、程十發等等,大千居士曾數度入住山中,以翰墨贊譽峨眉。嘉州畫家李瓊久先生,與佛教情緣深厚,年年入往山中,逐步形成了以峨眉山水靈氣為基礎的“嘉州畫派”。2010年,峨眉山佛教協會在大佛禪院成功舉行了“中國峨眉山佛教書畫篆刻藝術作品展”,收藏佳作500余件。
        峨眉山是詩詞歌賦、楹聯的寶庫。2002年峨眉山佛教協會收集編成的《峨眉山詩》,詩中收錄了自唐以來的詩作1908首,作者多達587位。還有不少歷代名人和居士寫下游記和詞作:如唐朝的李白、杜甫、賈島、元??;宋朝的蘇軾、陸游、范成大;明朝的方孝孺、曹學佺、胡世安;清朝的譚鐘岳、周洪模、蔣超、玄燁、何紹基、印光法師等等,民國更是層出不窮。作者在文中記敘了峨眉山神奇的自然景色和深邃的佛教文化,還有當時的寺院廢存和僧人的修行狀況等,是研究峨眉山歷史文化的寶貴財富。
        峨眉山佛教建筑風格獨特,山中現存寺院近三十座,它們或巧構于溪澗之畔,飛架于山峰之崖間,閑臥于白云之上,隱藏于密林之中,或雄踞于都市之郊,依山就勢,樸實無華,處處顯現佛教緣起法則的烙印,許多寺院帶有典型的川西南民居特色,與峨眉山水相融。雷音寺的吊腳樓、萬年寺的無梁磚殿、清音閣的山水園林、金頂的金銀銅三殿、大佛禪院的恢弘氣勢……各領風騷。
        峨眉山佛教非常重視寺院的園藝綠化。不少寺院花團錦簇、綠樹成蔭,有的寺院處在萬頃林海、飛瀑流泉之中。位于市區的大佛禪院便是園林藝術的大觀園。園中排列著三個形狀不一的放生池,水面波光蕩漾,園區寧靜,氣質柔美,整個園內動靜相宜,靜謐中蘊含生機,活潑中顯露含蓄。園中栽植有大量珍稀樹木,外圍有上千棵珍貴銀杏,枝繁葉茂,環繞紅墻,許多珍貴花木、翠竹、草種散落在林間角落,張顯著靈動和生機,顯示出禪之意境。


        主辦單位:峨眉山佛教協會|地址:四川省峨眉山市大佛禪院|郵編:614200

        峨眉山佛教協會電話:0833-5590995

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