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        叢書編委會序《兩個千年與兩個百年》

        叢書編委會序

        《兩個千年與兩個百年》

          回顧,中國佛教二千年。

          公元前2年,是漢哀帝元壽元年,中亞地區的大月氏使臣伊存前往中土,向西漢時期博士弟子景盧口授了《浮屠經》。這是迄今見諸正史、被明確記載的佛教傳入中國的最早記錄。

          1998年,經趙樸初(1907年-2000年)會長與中國佛教協會會長擴大會議確認,以“伊存授經”作為“佛教初傳”的歷史標志。隨后,經國家宗教事務局研究并報請中央領導批準,由中國佛教界和中國學術界聯袂,在1998年度舉辦了“中國佛教二千年”的盛大紀念活動。

          在迄今兩千余年的歲月長河中,中國佛教以其般若圓融的法性,不斷適應著中國社會各階段的發展,為祖國的統一、各民族的團結,為中華民族的偉大復興做出了獨特的貢獻。

          回顧這兩千余年,可以看到中國佛教經歷的幾多風雨與輝煌。

          從前述的漢哀帝元壽元年(公元前2年)至宋真宗咸平元年(公元998年),是中國佛教的第一個千年。

          在這一千年中,前582年是中國佛教早期的“譯傳階段”,佛教從初傳時與中國本土思想和現實社會的簡單結合,轉向旨在追本溯源的大規模佛經翻譯與佛教專題研究。在此五百多年中,更成熟、具有更濃厚的中國特色的佛教不斷茁壯?!爸袊鸾探绲谝唤ㄔO者”道安(312年-385年)、“中國佛教文化開拓者”慧遠(334年-416年)等高僧使佛教在中國社會中取得了獨立地位,也確立了中國佛教“不依國主則法事難立”的處世立場。

          隋唐時期(581年-907年)被稱為“中國佛教鼎盛時期”。此時期在“譯傳階段”的基礎上,以“東土釋迦”智顗(538年-597年)開創天臺宗為始,不同的派別都以一定的印度佛教經典作為立宗、判教的依據,創構了自己的理論體系。其中,“六祖”慧能(638年-713年)予以弘揚光大的禪宗,被舉世公認為最具中國特色的佛教宗派。此時期的中國佛教各宗充分發揮創造性與協調性,可稱為“創造階段”。

          在中國佛教發展5個世紀前后,今日盛行巴利語系佛教的柬埔寨、泰國、緬甸諸國,已與古代中國交往頻繁。7世紀中葉至9世紀上半葉,是藏傳佛教持續約200年的“前弘期”。中國佛教三大語系俱足的格局,逐漸形成于第一個千年的尾端至第二個千年之初。

          在第一個千年的尾端,中國佛教歷史也記錄了黑暗的一頁。唐末及五代時期,戰亂頻仍,民不聊生。除禪宗之外,佛教各宗都出現了暫時的衰敗,甚者其主要經典都已失傳。但隨著宋代(960年-1279年)的建立,中國佛教的歷史進程重新走向高潮。中國佛教的第二個千年,以開創“咸平之治”的宋真宗在即位后親撰的《崇釋論》宣告開始。

          復興的佛教,在規模、人數等方面很快勝過前朝,各種主要宗派都得到恢復與發展。宋孝宗明確提出“以佛修心,以道養身,以儒治世”。佛教,從此在中國走上了與中華文化融為一體之路,且從未退轉。

          宋、元、明、清四朝,直至公元1898年,是中國佛教的“融合階段”?!凹壹矣^世音,戶戶阿彌陀”,在清代盛世的空前的廣大版圖上和眾多人口中,佛教的蹤影幾乎處處可見。這900年間,佛教空前廣泛且深入地與中華文化進行了全面結合,特別是借助于詩詞、劇作、小說等文學形式及繪畫、雕塑、建筑等藝術形式,佛教在中國已在方方面面融入人們的生活,“日用而不知”。佛教文化,成為民間風俗以及中華民族心理、思維乃至中華傳統文化的重要構成。

          佛教傳入中國后,派生出地位僅次于佛、有具體司職的“菩薩信仰”。隨著佛教中國化的進程,菩薩信仰日益深入,出現了能夠幫助信徒逃脫現實苦難,實現夢想的“四大菩薩”,即分別代表”大智、大行、大悲、大愿”的文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩與地藏菩薩。與此相對應,中國境內的四座名山也成為了“四大菩薩道場”:山西五臺山即文殊菩薩道場、四川峨眉山為普賢菩薩道場、浙江普陀山則是觀音菩薩道場、安徽九華山是地藏菩薩道場。明清之際,“四大佛教名山”已形成中國佛教的著名傳播中心。

          在宋、元、明、清四朝,高僧輩出,且大多以出世情懷做入世事業,為國分憂,為民解愁,直至近代“念佛不忘愛國”。這種獨特的民族性,再次體現了中國佛教優良傳統與中華文化的一脈相承。

          1898年,以“戊戌變法”為轉折點,古老的中國開啟了現代化進程,中國社會邁上了新臺階。1898年至1998年,在第二個千年的最后一百年,中國社會經歷了從封建社會轉向現代社會的根本性變革。中國佛教在其中扮演了重要角色,走出了封建時代并逐漸成熟。

          梁啟超(1873年-1929年)是“戊戌變法”領袖之一,曾在《清代學術概論》提及,“晚清所謂新學者,殆無一不與佛學有關系”?!拔煨缌印敝坏淖T嗣同(1865年-1898年),在“戊戌變法”中慷慨獻身,其以佛教為主旨的重要著作《仁學》,是中國近代思想史中的重要著作。

          本世紀上半葉,因應儒家倫理、基督教慈善與科學思潮,中國佛教迎來了諸多變化。民國初年,生活在前后兩次世界大戰時期的太虛大師(1890年-1947年)認為:在世界三大宗教中,唯佛教思想倡導和平與慈悲,中國佛教應當積極推行“人生佛教”,如他在《人生的佛教》中所說:佛教的本質,是平實切近而適合現實人生的,不可以中國流傳的習俗習慣來誤會佛教是玄虛而渺茫的;于人類現實生活中了解實踐,合理化,道德化,就是佛教。太虛大師倡導的“人生佛教”,其內涵是——人成即佛成。

          其后出現的“人間佛教”是對“人生佛教”的推進,諸多高僧大德都曾提倡并踐行人間佛教的思想?!叭碎g佛教”具有六大特點,人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性與普濟性。

          而上述六大特點,恰恰是佛教兩千余年歷史的真實總結。2500多年前,釋迦牟尼佛在人間出生、在人間成道、在六道各地為六道眾生說法、在人間入滅。他并非虛擬的神靈,以佛教的觀點來說,“佛是覺悟之人”。釋迦牟尼佛所說的“法”圍繞著人們的日常生活,他在經典中告訴人們為人處事的正確心態。佛法并非只是出世間法,反而更加貼近人的需求。佛教強調四無量心——“慈、悲、喜、舍”,尤其大乘佛教更注重“自利”與“利他”。佛教徒常行慈善事業,便是“利他”思想的表現之一。釋迦牟尼佛長久以來即發愿要使一切眾生離苦得樂,佛教也是希望所有的眾生都能得到永久的、究竟的快樂。釋迦牟尼佛所說過的教法一直存于世,仍然清晰而正確地的指引著人們??梢?,佛法可以隨時間的改變,以不同方式與人們的心靈相應。釋迦牟尼佛的一生、佛教的基本宗旨,都希望能救度一切的眾生,不論是人類還是非人類,佛教徒或是非佛教徒,眾生平等,從無例外。

          1949年,中華人民共和國成立,中國佛教從此也進入新的時期。1953年5月,中國各民族佛教徒的愛國聯合組織――中國佛教協會正式成立,趙樸初居士擔任中國佛教協會的副會長兼秘書長。

          當中國佛教迎接一千九百八十年的時刻,新中國又一次迎來時代變化。中國共產黨于1978年召開十一屆三中全會,提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”,這重新喚醒了中華民族的創造精神,社會思想得到了新的解放。其中,對宗教、對佛教的認識也面向現實、面向實踐、面向真理,逐漸發生了變化。

          自此開始,中國佛教與社會主義社會相適應,團結各民族佛教徒參加社會主義物質文明和精神文明建設,為改革開放、經濟建設、祖國統一、世界和平作出著重要貢獻。

          1980年底,趙補初居士當選為中國佛教協會會長。隨著時代的更迭與前進,人們需要更有深度、永續的心靈佛法。人間佛教,依然具有其時代性的作用。1983年,趙樸初居士在中國佛教協會第四屆理事會第二次會議上正式提出:今后中國佛教各項工作的指導思想就是人間佛教。人間佛教就是人生佛教,是繼承人生佛教而來的,其核心思想是:立足于人生,趣向于佛陀。

          趙樸初居士融佛法于時代,為維護民族團結和國家和平統一、推動世界各國佛教界友好交往做出了卓越的貢獻。特別是改革開放以后,佛教百廢待興,樸老殫精竭慮,推動黨的宗教信仰自由政策的落實;并結合國情和時代的需求,指明了當今中國佛教發展的大方向。趙樸初居士是20世紀中國佛教界公認的杰出領袖,深受海內外廣大信教群眾的尊重與愛戴。

          經歷二千年的水乳交融,中國佛教幾乎已與每一位國人的心靈生活無法分割。在中國佛教邁入第三個千年的同時,新中國也進入了實現中華民族復興的新階段。中國佛教,需要與國家、民族共同騰飛,需要不斷為中國人民乃至全世界的人民提供呵護心靈的資糧與能量。

          展望,新中國的兩個一百年。

          近年來,習近平總書記曾多次提及:“為了實現中國夢,我們確立了‘兩個一百年’奮斗目標?!?021年,舉國迎來中國共產黨的百年華誕。中國已全面建成小康社會,完成了“兩個一百年”中的第一個奮斗目標。過去的一百年,是一部中國共產黨為人民謀幸福的歷史。為人民服務、讓人民過上好日子,成為中國共產黨與全中國的不懈追求。

          不久之后的2049年,即新中國成立100周年時,我們需要完成“兩個一百年”中的第二個奮斗目標——中國將建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國。處在“兩個一百年”的歷史進程中,展望下一個百年目標,中國佛教應該做些什么?或許,我們可先明確一下中國佛教的優勢是什么?再看它所能作的貢獻。
        中國佛教的優勢,在于它具有鮮明的中國特色。中國佛教的特色可以概括為以下幾點:

          第一,中國佛教與其他文化、民族、國家的充分協調與適應。中國佛教在保持純正的佛教基本教義的同時,從來都不脫離民族與國家的命運而去尋求單純的自我解脫,這是中國佛教的優良傳統之一。

          第二,佛教三大語系的團結與統一。中國是世界上共存佛教語系和宗派最多的國家,且只有在中國才擁有各語系、各宗派團結、統一的局面。中國自古從未因宗教而發生過戰爭,三大語系相互尊重,中國民眾對三大語系尊奉如一。諸系、諸宗各自獨立發展,在教理教義上相互交流圓融,法法圓融而又法住本位,達到新層次的圓滿結合,將是中國佛教在新百年中的大課題。

          第三,佛教極具文化、藝術的內涵,豐富且深厚。二千年的中國佛教,為中華民族的文化藝術寶庫增添了無數的瑰寶。中國佛教在中國文化歷史中不可或缺、不可替代,不懂得中國佛教就不懂得中國文化,不懂得中國佛教就不懂得中國歷史。這座文化寶庫,可造福當代與未來。中國佛教身在寶山,應多設方便法門,用民眾喜聞樂見的形式,將佛法真諦傳播世間。中國佛教的文化工程應成為中華民族文化復興的重要旗幟之一。

          第四,佛教對生、老、病、死等人生際遇的終極關懷。中國佛教與民眾的人生際遇息息相關,僧眾作為人天師表,自古便為信眾解答諸多發人深省的問題,禪門公案記錄了無數生動實例。佛教要復興,離不開民眾的崇信;而民眾的崇信,離不開佛教對民眾的關心?!盁o緣大慈,同體大悲”,慈悲喜舍,是重要的形式。新的百年里,中國佛教應成為中國民眾最親切的師友,啟迪智慧,凈化人生,以法施正信教化;以出世精神做入世事業,資生奉獻,行菩薩道,建人間凈土。

          第五,佛教對亞洲、世界的和平進步作出重要貢獻。中國佛教對亞洲的影響,特別是在中、韓、日三國佛教文化交流中的重要地位,是寶貴的歷史遺產,也是趙樸初會長長期倡導并辛勤從事的“黃金紐帶工程”的豐碩成果。中國佛教不僅促進著中國與亞洲國家的友好往來,而且對歐美各國也產生了越來越大的影響。


          作為中華文化的特殊體現,中國佛教已在“第一個一百年”中發揮了不可替代的重要作用。在“第二個一百年”的進程中,讓佛教文化之燈世代相傳,讓佛陀智慧之光人天普照、法輪長轉,是每一位佛教界人士、愛國人士的篤定志向。

          法不孤起,仗緣方生。2022年,是我們回顧與展望的一年。未來,充滿不可思議。面向未來,作為普賢菩薩道場已一千多年的峨眉山,將繼續堅守“文化立山”的初心與職責。故此,特別推出《峨眉山禪茶文化系列叢書》,“將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩?!?/P>


        《峨眉山禪茶文化系列叢書》編輯委員會

        主任  釋永壽

        2022年1月1日

         

         

        主辦單位:峨眉山佛教協會|地址:四川省峨眉山市大佛禪院|郵編:614200

        峨眉山佛教協會電話:0833-5590995

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