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        心靈環保與人間佛教

          現代社會科技迅猛發展,財富急劇增長,本來應如管子所言:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”,但實際情況并非如此,物質財富的增加并未使大多數人的精神境界得到同步的提升,有時甚至恰好相反,物質追求膨脹了,而精神追求卻萎縮了。有鑒于此,“心靈”環?!背蔀楫斀裆鐣粋€十分重要的課題。

          所謂“心靈環?!?,用圣嚴法師的話說,即是“從心的凈化,行為的凈化而實現環境的凈化,以戒律規范達成清凈清凈的生活,以禪定安定繁亂的身心,以智能指導人生的方向?!保ā督渎膳c人間凈土的建立》)此說很形象,頗具特色而且很有意義,如果從思想文化背景角度看,當與近現代以來的人間佛教思潮有關。

          晚明之后,中國佛教出現一種注重“超亡送死”的傾向,這種“重死”、“重鬼”的佛教,把佛教進一步推向衰落。當時的不少高僧大德及有識之士對此深有認識并提出過尖銳的批評,例如近代佛教改革家太虛大師就曾尖銳指出佛教之脫離、遺棄人生乃是“致佛法不揚,為世垢病之一大原因”。在總結佛教衰敗的經驗后,太虛大師決意對佛教進行全面的改革,并提出“三大革命”,即“教產革命,教制革命,教理革命?!贝巳蟾锩钠渲幸粋€重要方面就是把傳統佛教的注重“出世”和“神本”變成注重“入世”和“人本”,并提出“人生佛教”的口號。

          后來,印順法師又在人生佛教的基礎上進一步提倡“人間佛教”,印順法師是這么說的:太虛大師倡導‘人生佛教’,有兩個意思“一是對治的(一對治“死”,二對治“鬼”),大師為了糾正他,所以主張不重死,而重生,不重鬼而重人。以人生對治死鬼的佛教,所以以人生為名?!薄岸秋@正的:大師從佛教的根本去了解,時代的適應去了解,認為應重視現實的人生?!毕刃蕹赏晟频娜?,……再進一步去修大乘菩薩行果?!保ㄓ№槪骸斗鹪谌碎g》)

          “人生佛教是極好了,為什么有些人要提倡人間佛教呢?”----印順法師說-----“約顯正方面說,大致相近;而在對治方面,覺得更有極重要的理由。所以特提‘人間’二字來對治他。這不但對治了偏于死亡與鬼,同時也對治了偏于神與永生?!保ㄍ希?/P>

          印順法師認為,“真正的佛教,是人間的,惟有人間的佛教,才能表現出佛法的真義。所以,我們應繼承‘人生佛教’的真義,來發揚人間的佛教?!保ㄍ希?---這就是印順法師從”顯正“和”對治“兩個方面來說明為什么要進一步發展太虛大師的人生佛教”為“人間佛教”

          人間佛教,就其思想要點說,大致有二,一是注重人生,二是強調入世。就其注重人生方面說而言,即逐漸把傳統佛教的注重“佛本”或曰“神本”變成注重“人本”,例如倡導近現代人間佛教的太虛大師在《佛陀學綱》中就說:“現在講佛法,應當觀察民族心理特點在何處,世界人類的心理如何,把這兩種看清,才能夠把人心所流行的活的佛教顯揚出來?,F在世界人心注重人生問題,……應當在這個基礎上昌明佛學,建設佛學,引人到佛學光明之路,由人生發達到佛。小乘佛法,離開世間,否定人生,是不相宜的?!痹凇毒壬\動》一文中,太虛還明確指出:近代思想,以人為本,不同古代之或以天神為本,或以圣人之道為本。

          一般人多認為,佛教是非人生的,太虛認為,這是一種誤解,大乘佛法就其“本義”說,是“發達人生的”“發達生命的完滿生活的”,是一種“究竟的人生觀”。太虛十分反對把佛教變成一種故弄虛玄的工具,而主張佛教應是為化導人世的實際生活而設的,任何一個學佛的人,如果不了解人生,不了解現實生活,即使他讀盡千經萬論,也無異于“賣櫝還珠”?;谶@種思想,太虛認為,學佛應該先從做人開始。     所謂學佛先從做人開始,亦即學佛的第一步,在于首先完善人格,好生做個人,做個有人格的人。只有先成為一個完善的好人,然后才談得上學佛,若人都做不好,怎么還能去學超凡入圣的佛陀呢??。ㄔ斠姟斗鹜訉W綱》、《我怎樣判攝一切佛法》)這些說法語言平實,但意蘊深刻,它把傳統佛教那種遠離人間、可望而不可即的佛教,直接植根于人生、直接植根于人的現實生活,改變了過去的佛教與人生脫節,佛教自佛教、人生自人生的形象,使人認識到只要在現實生活中做成一個完善的、有人格的人,然后再逐步向上,便可以“增進成佛”、“進化成佛”。他有一個著名的偈句,叫“仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真現實?!保ā都慈顺煞鸬恼娆F實論》)可以說是對近代以人為本的人生佛教的一個生動概括。

          近幾十年來,人間佛教在大中華文化圈有較大的發展,不管在大陸,還是在中國臺

          灣,許多著名佛教界領袖都提倡佛教的人生化、生活化、人間化,并由此形成一股人間

          佛教的思潮,使中華佛教出現了一種復興的勢頭。

          中國大陸佛教界的不少法師幾十年來十分注重推動佛教的人生化、人本化。如正果

          法師在《人間佛教寄語》一書中就說:”學佛的基本條件,也就是要完成人格?!薄皩W

          佛的人應在日常生活中勘驗自己的現前一念使之符合佛陀的教導,除此之外,沒有什么

          神秘的方法可用,更沒有什么神秘的東西可以使你即身成佛?!薄皩W佛的人,應該注重

          最基礎的道德修養,從事對社會有益的事業和利他的善行?!?/P>

          中國佛教協會副會長凈慧法師近十年來倡導”生活禪“,主張把禪融入生活、融入

          社會。他說:“所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智能普遍地融入生活,在生活中實現

          禪的超越,體現禪的意境、禪的風采?!薄笆刮覀兊木裆罡鋵?,物質生活更高雅,

          道德生活更圓滿,感情生活更純潔,人際關系更和諧,社會生活更祥和,從而使我們趨

          向智能的人生,圓滿的人生?!保ā渡疃U開題》

          中國佛教協會會長趙樸初居士在中國佛教協會成立三十周年大會報告中就曾經指出:“佛陀出生在人間,說法度生在人間,佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想, ……自覺地以實現人間凈土為己任,為社會主義現代化建設這一‘莊嚴國土、利樂有情’的崇高事業貢獻自己的光和熱?!埃ā吨袊鸾虆f會三十年》)

          他還說:“我認為我們社會主義中國的佛教徒,對于自己信奉的佛教,應當提倡人間佛教思想,以利于我們擔當新的歷史時期的人間使命?!保ㄍ希?BR>  在中國臺灣,印順長老,圣嚴法師,星云法師,證嚴法師等佛教界領袖也都主張把佛教人間化、生活化。如印順法師說: “我們是人,需要的是人的佛教?!薄拔覀兪侨?,應以人為中心?!薄睂W佛是道德的實踐“(《佛在人間》)

          星云大師也一再強調:“佛法是人生的學問”(《星云大師講演集》第一集,第六一八頁。)他認為,“佛法的主要精神是提高我們的人格”(同上,第七二三頁。),教我們怎么樣做人,怎么樣做一個“有人格”的人。

          證嚴法師本著“無緣大悲”“同體大悲”人間佛教理念創建起來的“慈濟功德會”,近幾十年來為服務社會服務大眾作了許多慈善及文化教育事業;

          圣嚴法師創立的法鼓山,極力提倡佛教在“心靈環?!薄皟艋碎g”方面的作用,主張從心靈的凈化、行為的凈化到環境的凈化,進而實現身心的安定與社會的和諧。

          現在有幾個問題需要我們去進一步思考,第一,心靈環保與人間佛教的關系如何?是否符合人間佛教的基本精神,或者說是否抓住了人間佛教的思想核心?第二,人間佛教是否合乎佛教的基本精神?第三,人間佛教是否適應當今世界佛教或者說世界宗教發展的趨勢和潮

          流?后兩個問題實際上就是人間佛教是否契理契機的問題。

          關于第一個問題,在以上有關心靈環保與人間佛教的論述中實際上已經作出了回答,人間佛教的出發點是人,落足點是佛,亦即從做人開始,不斷提高、完善人格,然后進一步增進成佛、進化成佛;其二,人間佛教還有一個重要的任務就是在完善人生的同時,不斷地凈化此人間世界,用佛教界的話說,就是“要將穢土三千界,盡種西方九品蓮”。而“心靈環?!闭f的思想也大致有二:一是凈化人心,二凈化環境、凈化世間??梢姟靶撵`環?!闭f是深得人間佛教思想的要義與主旨的。

          關于第二個問題,亦即人間佛教是否合乎佛教的基本精神問題,對此人們不妨從以下幾個方面進行考察:

          一是人間佛教思想與佛陀本懷的關系問題。人們知道,釋迦牟尼所以創立佛教,其出發點就在人生,其所說之法,也是針對居住在這個世間的人生,不論是四圣諦,還是十二因緣,出發點和落點都是在人生。

          其次,就大乘佛教而言,大乘佛教之根本宗旨,正如《法華經》所說:“佛為一大事因緣出現于世,開示悟入佛之知見”,佛的出現于世,是為開示一切眾生悟入佛之知見,濟度一切眾生。人間佛教之注重人生,強調人間性,更與大乘佛教這種關注世間、強調利他濟世的思想遙相符契,正因為這樣,盡管人間佛教與印度原始佛教在表現形式上也許會有這樣那樣的差異,但其本質并沒有變,都屬佛法。所謂“歸元無二路,方便有多門”,此之謂也。

          印順法師也認為人間佛教是“本于原始佛教的淳樸,弘闡大乘佛教的行解,乃佛陀

          教法中所本具的”,只不過是將它“刮垢磨光”而已。(《佛在人間》)

          趙樸初居士根據《增一阿含經》“諸佛世尊皆出人間”等佛言祖語,說明人間佛教

          是佛陀教法和中國佛教中本有的思想。

          再次,這種人間佛教的與禪宗的思想是一脈相承的。禪宗的思想要點,一是“人性

          即是佛性”、“人即佛”;二是“佛法在世間,不離世間覺”。人間佛教注重人生、

          強調入世的思想在相當程度上可以說是禪宗人間化思想繼續與發展。

          那么,這種人間佛教能否繼續適應當今社會的需要?能否與世界的人文潮流或者進一步說能否與世界宗教發展的趨勢相適應?

          第一,從中國佛教史上看,佛教之東漸,原是大小二乘兼傳的,但是,小乘佛教在傳入中國之后,始終成不了氣候,且自魏晉以降,更是日趨式微;與此相反,大乘佛教自傳入中土后,先依傍魏晉玄學,后融匯儒家的人性、心性學說而蔚為大宗,成為與儒道二教鼎足而三、對中國社會各個方面產生著巨大影響的一股重要的社會思潮,此中之緣由無它,蓋因大乘佛教注重世間、提倡利他、強調慈悲普度的精神,較諸小乘注重自利、單講自我解脫的思想更符合中國人的精神需要,更能為中國人所接受---這種現象正如歷史上有些思想家所指出的:一種思想的普及程度,決定于社會對這種思想的需要程度。大乘佛教之所以能夠盛行于中國而小乘佛教在中國始終成不了氣候這一歷史事實至少給我們予這樣一個啟示:中國佛教的往后發展,中國佛教現代化所走的道路,不可能是那種封閉式的、注重自利、自了的小乘佛教,而應該是那種開放性、大眾化的注重人生、注重世間,提倡利益他人、強調普濟群生的大乘精神。

          第二,中國佛教史上還有一個重要的事實,即自隋唐之后,禪宗幾乎成為中國佛教的

          代名詞,禪宗思想實質,決不是改變某一佛教術語之稱謂,更重要的改變了此一稱謂的內涵。具體地說,慧能把佛教的思想重心落實到人,落實到人生,以人心、人性取代傳統佛教具有本體性的抽象的佛性之實質,乃在于把佛歸結于人之同時,把人變成了佛。把佛歸結于人、把人變成為佛的思想何以能增強禪宗的生命力,使之風靡天下呢?這里面涉及到一個人生的價值取向問題---可以說,這也是禪宗與傳統佛教之最大殊異處:傳統佛教之看待人生,特別是小乘佛教之看待人生,帶有相當的消極成份,而大乘佛教,特別是禪宗,其對于人生的態度,則完全是肯定當下、肯定現實人生的態度。這種思想應該說是與時代的潮流相適應的。

          第三,考諸西方社會和宗教,近幾個世紀以來,西方思想界和宗教界也一直在沿著注重人生和關注世間的方向發展,正如太虛大師所說的,現在世界的人心所向是現實人生問題;應當在這個基礎上昌明佛學,建設佛學,引人到佛學光明之路,由人生發達到佛。又如,基督教的新教改革,其出發點,也是為了縮短人與神的距離,省卻人與神之間的一些不必要的中間環節,使基督教更能著眼于現世,而非高高在上的天國?;诖?,近幾百年來,基督教也逐漸朝著人間化、倫理化的方向發展。從這一點說,太虛大師所謂人間佛教“亦最適宜為各國倡”誠為至論。

          第四,人們還可以進一步從近現代以來整個世界宗教發展趨勢的角度去看待這個問題。

          對于宗教的定義或者界定,歷史上和世界上向來眾說紛紜,但是自近現代以來,不管是學術界還是宗教界,逐漸出現一種注重從人生觀方面去詮釋宗教的傾向,例如近代著名哲學家克利(A?brucecurry)曾經這樣去給宗教下定義:“就余所知,宗教是我們內面的至高至善與外界的至高至善之契合。換句話說,就是內心中所發現的上帝之尋找外界所發現的上帝。我最愛下面關于宗教的一段解說,說宗教是‘我們內面的無限企圖與外界更大的無限相接觸相交通之一種不朽的追求’?!薄督艿淖诮逃^》,青年協會書局1931年版,第13頁。)克利的這個定義主要是從人與上帝關系的角度立說,認為所謂宗教就是人與上帝的交通與契合,用他自己的話說:“所謂宗教信仰,就是舍已從天,盡量地把自己引使向上”(同上,第16頁。)     近代另一位著名哲學家鐵德爾(Ernest Fremont Tittle)又從另一個角度來界說宗教,指出,“宗教是使人感奮的一種信仰”,“宗教是靈性上的一種探險”,“宗教能輔助個人發展到他的最高點”,等等。十分明顯,鐵德爾是從人生的方面來解釋宗教的。     從人生方面去界說宗教,這是近現代的許多宗教學家的一個共同特點,他們或者把宗教看成是對“至高至善”的一種追求,或者認為宗教的主要功能就是道德教化或提升人格。特別是近幾十年來,由于自然科學的發展和社會生活條件的變化,加上各種科學思潮的出現,宗教受到了來自各方面的沖擊,傳統宗教面臨著信仰的危機,為了適應形勢的變化,延續宗教的存在,各種宗教也紛紛表現出“改革”的姿態。他們盡力使自己“現代化”、“世俗化”,去掉過時的觀念,創立各種與現代科學技術與社會生活條件相適應的新理論。這種情況正如英國倫理學家賓克萊所指出的,宗教家們已經意識到,傳統的宗教再不能按古老的方式宣傳下去了,“如果宗教要對現代人有任何價值,它必須適合他們生活環境的需要”(賓克萊:《理想的沖突》,商務印書館1983年版,第287頁。)近現代以來所出現的人間佛教,實際上也是一種為適合環境、為因應時勢所采取的革新之舉。

          最后,如果從宗教學理論的角度說,人間佛教主張把佛教貼近人生、融入世間的思想是很道理的,因為如果佛教遺棄了人生,人生必然也會遺棄佛教,這正如德國古典哲學家費爾巴哈在分析宗教存在和發展的根源時所說的,如果有一種神靈“高高在上”得“不食人間煙火”,絲毫不理解信仰者的感情意欲,不能給信仰者以某種形式的利益,那么,即使這種神靈再神通廣大,也不會有人去信仰它、崇拜它。而如果一種宗教失去了自己最基本的信眾,完全沒有了群眾的基礎,那么又遑論傳教弘道呢?!

         

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