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        峨眉山“天下名山”的由來


            峨眉山最初以古蜀國的“天然屏障”進入史冊,繼而以“道家仙山”聞名于世,后又以“普賢道場”成為佛教名山,發展到今天的峨眉山以“天下名山”而成為中國著名的旅游勝地??v觀峨眉山歷史角色的轉換,與其成為“天下名山”的進程是一脈相承的。不同時期的峨眉山扮演著不同的歷史角色,發揮著不同的歷史功用。

            從“天然屏障”到“道家仙山”

            峨眉山突起于富饒美麗的四川盆地西南邊緣,最早是春秋中期古蜀國杜宇王朝的西南屏障。常璩《華陽國志•蜀志》載:“七國稱王,杜宇稱帝,號曰望帝,更名蒲卑。自以功德高諸王,乃以褒斜為前門,熊耳、靈關為后戶,玉壘、峨眉為城廓,江、潛、綿、洛為池澤,以汶山為畜牧,南中為園苑?!?BR>
            峨眉山地處相對偏僻的西南地區,加之山勢雄偉,層巒疊嶂,云蒸霧繞,到處彌漫著濃郁的神仙氛圍,自先秦以來,成為人們向往的仙道之地。劉向《列仙傳》引皇甫謐《高士傳》記載,春秋時楚狂陸通,為避楚王聘而“食桂櫨實,服黃精子,隱蜀峨眉山,壽數百年,俗傳以為仙云?!备鸷椤侗阕印?、杜光庭《洞天福地記》、張君房《云笈七簽》等道教著作中均有峨眉仙道的記載。

            在道家經籍中,峨眉山有“皇人之山”之稱?;嗜?,即天真皇人,乃道教廣成子,是峨眉山的頭號神仙?!渡裣蓚鳌肪硪徽f,老子在“黃帝時為廣成子”?!段簳肪硪话偈摹夺尷现尽吩疲骸暗兰抑?,出于老子?!谲庌@于峨眉,教帝嚳于牧德?!睆埦俊对企牌吆灐肪矶咚d司馬承禎《天地宮府圖》,將峨眉山列為“三十六小洞天”之“第七峨眉山洞”。東漢順帝漢安二年(143),道教的實際創始人張陵設立“二十四治”,其中的本竹治,“北有龍穴地道通峨眉山,上有松,昔敦子聲得道之處也?!保ā对企牌吆灐肪矶耍埩曛畬O張魯于建安三年(198)增設“八品游治”,其中第一治就是“峨眉治”。

            到了魏晉時期,峨眉山成為聞名全國的道教仙山。葛洪《抱樸子內篇》卷四《金丹》篇中列舉全國道教名山時提到,峨眉山、綏山(即二峨山)等,“此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人,上皆生芝草,可以避大兵大難?!背錾碛诘澜淌兰业摹皶ァ蓖豸酥畬Χ朊枷缮叫膬x神往,他在《游目帖》中寫到:“登汶嶺、峨眉而旋,實不朽之盛事”,從而為后人留下了最早的“峨眉”墨寶。

            隋唐之際的著名道士、醫藥學家孫思邈曾兩度來峨眉山采藥煉丹,對峨眉山道教的廣泛傳播有一定影響。今牛心寺背后的藥王洞周圍土壤呈紫黃色,寸草不生,傳說就是孫思邈煉丹時,雄黃熏蒸所致。

            唐王朝始終扶植和崇奉道教,道教教主老子被尊為唐宗室的“圣祖”。至此,峨眉山道教進入了全面發展的鼎盛時期,許多道士受到朝廷的重視。開元十四年(726),唐玄宗在京召見全國各名山著名道士,峨眉山道士王仙卿應召前往。唐代詩人鮑溶在《寄峨眉山楊煉士》詩中有“道士夜念蕊珠經,白鶴下繞香煙聽”之句。被道書《仙鑒》稱為“仙宗十友”的唐代詩人陳子昂、李白,先后來峨眉山尋仙訪道。今萬年寺還有當年李白聽琴處的遺跡白水池。李白《登峨眉山》詩云:“蜀國多仙山,峨眉邈難匹?!确牝T羊子,攜手凌白日?!崩畎撞粌H稱贊峨眉山是蜀中仙山之冠,而且還描述了峨眉道教的興旺。

            在宋初,峨眉山仍然是以道教仙山聞名的全國名山。成書于太平興國二年(977)的《太平御覽》卷三十六—五十《地部》篇中將全國465座名山分為兩類:一是全國級的名山35座,峨眉山即在此列;另一類是地方級的,如青城山、酈山等列入“關中蜀漢諸山”,五臺山則被列入“河北諸山”。該書“峨眉山”條下,所記是道家掌故,如楚狂接輿,漢武求藥等,無一點涉及佛事。這說明峨眉山是以道教仙山而進入國家級名山的。

            從“普賢道場”到“震旦第一山”

            田家樂《峨眉山與名人》(旅游教育出版社,1997年版)載:“公元三世紀,有一位名叫寶掌的印度僧人,經緬甸來到中國。當他登上峨眉山,那雄秀的山峰,立即使他發出了‘震旦(古印度對中華的美稱)第一山’的感嘆”。筆者發現此說最早見諸南宋咸淳五年(1269),天臺宗沙門志磐所著《佛祖統紀》卷四十三載:“三峨(大峨、中峨、小峨所組成的峨眉山),高出五岳,秀甲九州。西竺千歲和尚曰:‘此震旦國第一山也?!彪m然寶掌(西竺千歲和尚)來峨眉山之事尚無定論,但是《佛祖統紀》等著作所述說明至遲在南宋末年,峨眉山系“震旦第一山”之說已經出現并流傳。

            肇始于晉代的峨眉山佛教,因東晉名僧惠持創立普賢寺(今萬年寺)而走向普賢信仰的道路,特別是中唐“華嚴四祖”澄觀“巡禮峨眉”,將其視作“普賢境界”,使峨眉山普賢信仰得以確立。唐僖宗時(874—888年),慧通禪師來山興建和重建黑水華藏寺、白水寺、中峰寺、華嚴寺、延福寺五寺,史稱“慧通中興”。

            宋朝結束了五代分裂割據的局面,也結束了后周限制打擊佛教的政策。在帝王的大力扶持下,峨眉山成為“普賢道場”。湯用彤《五代宋元明佛教事略》載:“佛法至宋祖、太宗而中興,太宗獎勵尤甚。太祖即位數月,即解除顯德毀法之令,佛寺重興,銅像復出,敕定長春節,賜百官宴于相國寺,詔普度童行八千人?!鼻滤哪辏?66),因嘉州屢奏白水寺普賢相現,宋太祖敕內侍張重進,往峨眉山普賢寺朝拜佛像。開寶五年(972),宋太祖“賜峨眉山新寺名光相”(曾鞏《隆平集》卷一)。

             太平興國四年(979)宋軍攻滅北漢,完成了全國統一。宋太宗在次年正月,敕內侍張廷訓,往代州五臺山造金銅文殊菩薩像,奉安于真容院,并詔重修五臺十寺。同時,敕內侍張仁贊,往成都鑄金銅普賢像高二丈,奉安嘉州峨眉山普賢寺之白水,建大閣以覆之,并詔重修峨眉五寺。宋太宗敕建的這座巨型金銅普賢像,至今仍完整地供奉于峨眉山萬年寺。

            雍熙北伐失敗后,五臺山落入遼政權的控制中,宋太宗只好將宗教關注的重點轉向峨眉山?!斗鹱娼y紀》卷四十三載:雍熙四年(987),“內侍送寶冠、瓔珞、袈裟往峨眉普賢寺。是日,眾見普賢大士乘紫云行空中,久之方沒?!彪S后的宋真宗、宋仁宗等皇帝對峨眉山普賢寺也有大量供物、法器賞賜。南宋四川制置使范成大于1177年來游時,白水寺(即普賢寺)仍保存有“太宗、真宗、仁宗三朝所賜御制書百余卷、七寶冠、金珠瓔珞、袈裟、金銀瓶缽、奩爐、匙箸、果壘、銅鐘、鼓、鑼、磬、蠟茶塔、芝草之屬。又有崇寧中宮所賜錢幡及織成紅幡等物甚多?!保ǚ冻纱螅骸抖朊忌叫杏洝?,《全蜀藝文志》卷六十三)

            峨眉山“震旦第一山”說法的出現,標志著峨眉山完成了從道教仙山到佛教名山的轉變。迨至宋代,在朝廷的扶持下,峨眉山更成為與“文殊道場”五臺山相抗衡的“普賢道場”。到了明清時期,由于帝王的大力扶持,峨眉山佛教發展到前所未有的規模。據史料記載,明末峨眉山佛寺已達六十余座,清末達到八十余座。大小寺廟“莫不崇奉普賢菩薩,四方信士禮敬普賢者,亦莫不指歸峨眉”。峨眉山成為了名副其實的“震旦第一山”。袁子讓《二山圖記》云:“神州有三大道場,為震旦佛國:一曰峨眉,二曰五臺,三曰蒲陀,則峨眉又神州第一山也!”

            從“天下名山”到“中國第一山”

            “震旦第一山”或是“神州第一山”,是古人從佛教角度贊美峨眉山的。歷史進入20世紀,隨著科學的發展和社會的進步,峨眉山的自然科考價值和觀光價值為世人所認識。峨眉山擁有“佛國仙山”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質博物館”、“文物之邦”、“建筑瑰寶”等多項譽稱,世界各地的大批自然科考者和旅游者紛至沓來。在20世紀50年代,出生于峨眉山下的大文豪郭沫若親筆題寫“天下名山”,更是對峨眉山歷史地位的高度概括。1979年,峨眉山風景名勝區正式對外開放;1982年,峨眉山被國務院列為首批國家重點風景名勝區;1996年,峨眉山被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》,成為世界第18個、中國第3個世界文化與自然遺產地。

            今天的峨眉山人正滿懷豪情地投入到建設“中國第一山”的工作中,爭取把峨眉山建設成為中國佛教第一名山、自然生態第一山、旅游發展與景區建設管理第一山。峨眉山人遵循“嚴格保護,加強管理,合理開發,永續利用”的遺產保護總要求,已在高山區恢復金頂銅殿和十方普賢銅像,全面提升金頂景觀的文化地位;又在中山區突出以生態靈猴、仙山神水和珍稀植物走廊為重點的自然生態王國特色;還在低山區建設包括博物館、虎溪河文化休閑長廊、珍稀植物園、靈秀溫泉、紅株山賓館在內的全國休閑、度假、康療、會議中心。相信經過峨眉山人的不懈努力,峨眉山這一祖國的名山、世界的遺產,必將會發出更加璀璨的光芒。

         

        主辦單位:峨眉山佛教協會|地址:四川省峨眉山市大佛禪院|郵編:614200

        峨眉山佛教協會電話:0833-5590995

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